这种经由个体实现的目标,与《大学》社会层面的止于至善、《乾卦·彖传》超验层面的保合太和,互涵互摄,一统于天。

施之于人(事)表达的意义有两种：卦爻辞中并无某种人事之象，但根据卦爻能推阐出相应的人事之理。与《五经正义》中其余四部来源于删削刘炫、刘焯等人的旧疏不同，《周易正义序》未明言其所本旧疏，刘炫于《周易》用功差少2,且注重阐明义理的《周易正义》与二刘排斥思维、推理、经注主义3的学术特征差异较大，所以孔疏与二刘的学术亲缘性并不存在。

例如，孔疏下篇将咸卦的《彖传》分为几个清晰的层次： 柔上而刚下，二气感应以相与者，此因上下二体释咸亨之义也……止而说者，此因二卦之义释利贞也……男下女者，此因二卦之象释取女吉之义……是以亨，利贞，取女吉者，次第释讫，总举繇辞以结之。只有革卦疏提及了四德(《宋本周易注疏》,第299页),而乾卦疏确立的指认四德的原则、四德的等级序列与下篇疏也有出入。此外，其他学者也从整体上对孔疏的易学体例、易象观、哲学思想等进行了研究。(《宋本周易注疏》,第41页) 对有形的万物而言，天地是其本根。所以，自然之理是天象、人事应然性之间的枢纽，一方面以实体的客观物象为根据，揭示出天道运行的抽象规律，一方面又将这种实然转化为人事活动中的应然性。

这说明自然不管是作为一般性语词，还是独立的哲学概念，在上篇、《系辞》疏中都受到了重视。自然概念在上篇中频繁出现，自然之理是上篇思想体系的枢纽，但这种观念又为下篇所无。今按，此书既是论难答述之事，宜以论为其名，故名为《论语》也。

但是应该指出这一点，用《易传》来解释《论语》，推崇《易传》，这还不能说它就是代表玄学的本质，或者受到了玄学的影响。我们上面提到的人物，是在政治人物以外，专就学者对《论语》的注释来作为例子，让大家看到从汉代以来，历代的主要思想家和学者都注解过《论语》。这种应用型的诠释学，它是旨在把经典文献里面已知的意义，应用于我们要解决的具体现实的问题上。参之《释文》，以正其音读。

[11]《论语义疏》，第13页。第二个是《齐论语》，据《汉书·艺文志》记载它有二十二篇，比《鲁论语》多了《问王》和《知道》两篇。

《论语》和孔子的地位，应该说在先秦已经被各家所称述。右十三家，为江熙字大和所集，侃今之讲，先通何集，若江集中诸人有可采者，亦附而申之，其又别有通儒解释，于何集无好者，亦引取为说。《古论语》有一个特点，就是它把《尧曰》分成上下两章，下章叫做《子张问》。第二，改易各家，自下己义。

一是弟子相与言而接闻于夫子之语也，弟子之间相互讨论以前听到的夫子说过的话。通过这样的对《论语》的解释，朱子就把这种道学的天理论的体系，明确地贯穿到整个对于《论语》的解释。是以君子法之，自强不息。……[13] 皇侃自序说明《论语》是孔子弟子门徒共同撰录的。

[7]《论语注疏》，魏何晏注、北宋邢昺疏，朱汉民整理，北京大学出版社，1999年，第4页。目前，海昏侯竹简还没有公布，保存的完整程度到底是什么样的，我们也还不了解，但的确也是研究《论语》的一个好消息。

事实上，我们看德国哲学家伽达默尔的哲学解释学，它的目的并不是主张对《圣经》《论语》的文本注解，而是把它变成哲学的发挥，主张要对经典的基本观念做适应时代的发挥和应用。从西汉中期开始，出现了注释类的著作，到了何晏这个时代，注释类的著作已经很多了。

他又说：鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏，得《古文论语》。及其至也，纯亦不已焉。因为从《吕氏春秋》讲孔子贵仁开始，历代思想家应该说绝大部分思想家都认为仁是孔子思想的核心。[24] 此句先解释文章可得闻，性与天道不得闻，什么是文章，什么是性，什么是天道？文章是德之见乎外者，文章不是脱离了德的文章。所以天地至诚无息的总体运动，是道之体。有关论语这些字在汉代还有一些其他的表述，比如汉初《毛诗传》里面讲到直言曰言，我直接说自己的话。

尽己之谓忠，推己之谓恕……盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也。北宋是一个儒学复兴的时代，这个时代从政治到社会都与之前的朝代有了一个很大的变化。

这样就用理学的理一分殊的思想对一贯之道进行了诠释。有郑玄，他是兼采今古文。

这种语文学的诠释学，应该说是《论语》的文本诠释的一个主要的模式，它的宗旨是要重构作品的意义和作者原初所想的这种意义。其基本的结论是：今本的《论语》二十篇中的前十篇是最纯粹的，没有什么篡乱、续补的地方，而《论语》后十篇与前十篇大不相同。

不仅它在分章上多了一篇，而且在《古论语》每篇的次序与《鲁论语》《齐论语》也有所不同，后来南北朝的皇侃说《古论语》以《乡党》为第二，以《雍也》为第三[6]，而我们现在的传本是《为政》第二，《八佾》第三，故可以说《古论语》的篇次与《鲁论语》《齐论语》也有所不同。他进一步认为，生生不息、流行不已的天地变化过程，就是本然的道体，即自然变化就是道的真实的本来的事情，道并不是抽象的实体。《论语集注》的特点是：在上面几种《论语》书的基础上约其精粹妙得本旨者[30]，把最精粹真正能够得到孔子原本宗旨的内容，把它作为《集注》保留下来，所以他自己说过：《集注》乃《集义》之精髓。在其序里，他讲：独取二先生及其门人朋友数家之说，补缉订正，以为一书，目之曰《论语要义》。

所见不同，互有得失，每一部训解的观点大有不同。[28]朱熹《论语要义目录序》，《朱子全书》第24册文集卷七十五，第3613页。

宋代，王安石《论语解》，苏轼《论语解》，伊川《论语说》，吕大临《论语解》，游酢《论语杂解》，尹淳《论语解》，杨时《论语解》，谢良佐《论语解》，侯仲良《论语说》，胡宏《论语指南》，张栻《论语解》，吕祖谦《论语说》，薛季宣《论语约说》，杨简《论语传》，孙应时《论语说》。[2]见《孟子注疏》，东汉赵岐注、北宋孙奭疏，北京大学出版社1999年，第8页。

古论亦无此二篇，分《尧曰》下章子张问以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇。在《汉书·艺文志》里面，《论语》它是排列在六经之后、儒家之前，所以《论语》不属于儒家五十三种之类，故唐君毅认为孔子不是先秦诸子之一，孔子本人应该在历史上就没有列在儒家之内。

《史记》《汉书》引孔子的话，把它称为《传》曰，是因为它在当时还不属于经，所以把它称为传。颇为改易这个词说明了何晏等人按照他们自己的立场来集解《论语》的注释，而不是完全地照录旧注，所以南朝的皇侃在解释这四个字的时候，他说：若先儒注非何意所安者，则何遍为改易，下已意也。首先就是文体不同，尤其是最后五篇更可疑，他的理由是，《论语》前十篇通例称呼孔子为子，但是后五篇不称子，而称孔子或夫子，于是他就认为这五篇应该是后人续入的，不是孔门的原本。朱子还指出，一贯的人生境界和天地之化是一致的，因为天地万物也是具有这种万殊和一贯的这种关系。

一、论语的书名 《汉书·艺文志》里说《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也，这是说明《论语》是关于什么内容的书籍。东汉以后，祭祀孔子成为国家级的祭祀，地位跟社稷之祀相同。

孔安国曾对《古论语》做过注解，其注解被何晏的《论语集解》采纳了。文本的语文学的诠释学，它主要是研究文本的原始意义，以此作为一个根本任务。

南北朝，释惠琳《论语琳公说》，梁武帝《论语注》，祖冲之《论语注》，崔浩《论语解》。[13]参《论语义疏》自序，第1-6页。